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佛教文化的发展，给佛教文化与本土文化的交流、融合提供了有利条件。
第二，高门士族信众积极参与佛典翻译、佛学撰著，与义学沙门（如上所述，这些人本身不少就是士族出身的知识分子）一起探究佛理，研习教义，...更高水平。正是在这样的基础上，中土人士发挥个人对于佛理认识的著作开始大量出现，有些采取经典注疏形式，有些则是专门论著。如刘虬，宋太始（465—471年）中仕至晋平王骠骑记室、当阳令，精信释氏，曾“注《...
孙昌武
|五明研究|
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求戒。
佛教信众积极走与社会主义社会相适应的道路，发扬佛教热心公益，扶贫济困，自利利他的精神，积极参与“希望工程”、扶贫、救灾等社会公益事业。弘福寺组织专家、学者整理出版贵州佛教史料丛书—《黔灵...院，黔明佛学院，以及天曦办贵阳大觉精舍天台讲习所，印顺办贵阳大觉精舍大觉佛学院，持省办贵阳般若寺莲宗修学院，月印办楞严速成班，昌明办安顺清凉洞五众学处，心和（尼）镇宁寿佛寺僧尼训练班办等。高峰佛学院...
不详
|五明研究|
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以他为最成功者。他留在人的心里，无论出家众，或是信众，都是深刻而景仰的印象，特别是台湾同胞们印象最深的，还是他。” （东初《敬悼慈航老法师》，载《慈航大师纪念集》（上），第70页。（台湾）弥勒内院、...此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不着！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。
1934年春，以学术文化弘法利生的...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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"，不应礼敬王侯。桓玄又一次接受了慧远的建议，保持了僧俗的不同出世态度。
元兴二年（公元403年）十二月三日，桓玄废晋安帝，迁他到浔阳，自立为帝，国号楚，年号永始。他为了争取僧俗信众的支持，特... 桓玄对左右说："这是我此生没见过的人呵！"
慧远在桓玄扫荡对手、具有"震主之感"后，有一天接到桓玄的书信，好言相劝还俗为官，信中说："未知生，怎能知死，而使用权自己一生，形体精神困苦不堪，正...
不详
|五明研究|
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作品，使长安成为全国和世界的绘画艺术中心。
三、唐长安佛寺壁画的地位和影响
佛寺壁画缘起于供奉佛祖、扩大佛教信仰的需要，通过壁画等寺院装饰，将对佛祖的无比虔诚和对普通信众的感官吸引结合起来...记载可知，古印度佛寺中几乎到处都是壁画，绘画主题有佛、菩萨像，有护卫各处的药叉神，也有画给信众的本生事、轮回图和地狱相等。天竺佛寺的壁画装饰、壁画主题、画内容，无疑对以古印度佛寺为楷模的唐代佛寺壁画产生...
梁中效
|五明研究|
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唐代来过广州的外国僧人还有若那跋陀罗、般剌若、释智慧、释跋日罗菩提、乾末多罗等。
虽然佛教日趋式微，但是对于热烈崇拜佛教的中土虔诚信众而言，天竺依然是具有吸引力的朝圣之地。唐初高僧义净提到印度时...海道交往的主要口岸，中西土僧人纷至沓来，成为南方佛教传播和翻译的重镇。著名高僧沙门强梁娄至（真喜）、梵僧求那罗跋陀、求那跋摩（功德铠）、求那跋陀罗（功德贤）、僧伽跋陀罗（众贤）、达摩菩提、求那僧伽跋多...
李庆新
|五明研究|
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崇尚，沙门不跪拜帝王与君主至上和儒家纲常形成严重矛盾。南方为沙门是否跪拜君主曾在朝廷反复争议，而在佛教更为兴盛、信众更多、高僧地位更隆的北方，则更早就在实践中解决了这个问题：一代高僧道安明确提出“不依...释迦方志》卷下)。三阶教宗创始人信行在开皇初年应召入京，长安许多寺院效仿其修习法，盛行一时。隋炀帝杨广也受过菩提戒，他广济寺院，与国内高僧过从甚密。天台宗实际创始人智颉是他的座上客，他将“总持菩萨”的...
任杰
|五明研究|
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而且具有创新意义，如果能大张旗鼓地做，特别是契理契机，即对内符合佛法根本旨趣，引导信众“理人”“行人”之宗教生活，对外适应当今时代精神，对治世道人心之弊端，那麽达摩禅必将再焕青春，华林寺也必将从中获得...
李利安
|五明研究|
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，同样可以积累福德。
如今，来柏林禅寺进香的信众、香客日益增多。不了解佛教文化的人，把烧香当作积累福德的唯一方式。他们带着很大的利益心、攀比心进香，认为烧得多就会福报多，整把烧或者专捡粗香、长...禅寺中兴十周年纪念。为了庆祝这一历史性的日子，赵州柏林禅寺于9月30日隆重举行了赵州禅师舍利塔修复竣工典礼暨净慧法师升座仪式。来自日本、美国、法国、新加坡、匈牙利等地的海外大德信众以及国内诸山长老、...
马明博
|五明研究|
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二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集於庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬肩而誓焉。
惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣。迁感之数既符，则...基石
“慧解”是《高僧传》卷2对竺道生佛学特长的经典性评价。
如上所论，竺道生之“慧解”确实不但发挥了“与经典抢跑”的领先作用，而且拓宽了信众与成佛的门径，从而加速了佛教的进一步中国化。因而...
尚永琪
|五明研究|
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